第三章 “素养教育”的制度举措 第五节 中心训练月（十一）
第二个方面，是“民主行为”的训练”。民主行为的标志性的表现是凡事一要“讲理”，二要“讲礼”。
关于“讲理”。 罗辀重说：人是不可能单独生存在世界上的。“处世”即“处群”，“你如不愿处群，则唯有学鲁滨逊，赶快去寻一无人之岛”，也不能“忘记（经过数千百人之手造成的）一盒火柴”（《罗辀重文集》p228）。
而凡是人，也都有个人的欲望、个人的利益期待满足，但满足的方式有不同。
1940年，陶龛学校自编的国语教材有一篇《创造？ 夺取？》，说：“满足欲望的方式有两种，一为创造，二为夺取。创造是以自然为对象，可以随心所欲，不但利己，并能利人；夺取是以人类为目标，终会打破脑壳，岂仅损人，且同时害己。”
罗辀重的素养教育“教人做‘人’”，就是要做“现代化的‘集团生活’的社会团员”，（《罗辀重文集》p253）。这种“现代化的‘集团生活’的社会团员”，就是“民主人”。做为“民主人”，说话行事都必须讲“利己利人”的“创造”而不是“害人害己”的“夺取”这个“理”。 1943年4月，罗辀重主持的陶龛学校公布了“民主人”行为的标准（摘自当时的桂林《大公报》）：“衡己量人的尺度”（说话行事都必须“利人利己”，底线是“利己不损人”）。
这种“讲理”的训练，分三步做法，逐步而进，人人皆可做到。
第一步，从人本来是有“利己欲”的这个根性做起。凡每欲行事之先，先要问问自己：是否于自己有利？是否于他人有损？假如利己而不损人，便可行。这种“利己不损人”，是做“民主人”的底线。第二步，凡每欲行事之先，要问是否于自己有利，是否与他人有利？假使这事利己而兼利人，更可行。那种“损己又损人”或者“损己却不利人”的话更不要去说；那种“损己又损人”或者“损己却不利人”的事更不要去做；“利己利人”，这是做“民主人”的基线。 最后，当一件事大有利于他人，而于自己有少损，就更要去做。这种损己利人的精神，就是牺牲，就是道德的最高境界。这种牺牲，小自一杯白水救活一个路人，大至杀身成人。这种“损己利人”，说到底，也是“利人利己”。何来“利己”？你的“牺牲”，换来了你“心灵的满足和慰籍”。
不“民主”的人，往往为了满足自己的欲望（利益）而损人（夺取）。他们不跟别人讲“理”，也不让别人讲“理”，而是依赖于身体、技术、设备、武器等，用一种激烈而强制性的力量（暴力），即武装的暴力（“打”）和语言的暴力（“骂”），对他人进行威胁，强制对方服从。罗辀重指出：这种“强迫的服从”是“屈服”；利用暴力强迫别人“屈服”的人是“无耻的”，面对暴力而甘于“屈服”的人也是“可耻的”（《罗辀重文集》p153-154）。
“民主人”面对暴力，不能是“屈服”，而是要“抗击”。但“抗击”决不是“以暴制暴”，主要方式还是“讲理”，“以理服人”，只有在万不得已的情况下才会被迫暴力自卫“抗击”。
学生中的暴力行为主要是“打架骂娘”。罗辀重主持的陶龛学校，在处理学生“打骂”事件时，对于那种“先打先骂者无理，后打后骂者有理”的说法，一般都不予以支持，只要是“打了人”、“骂了人”，无论什么理由，无论先和后，都是不对的。这样做的结果，“讲理”渐成师生的习惯，成为“校风”；教师“打骂体罚”学生的现象绝迹了，学生中也很少发生“打架骂娘”的现象了。
1940年，陶龛学校自编的国语教材有一篇《创造？ 夺取？》，说：“满足欲望的方式有两种，一为创造，二为夺取。创造是以自然为对象，可以随心所欲，不但利己，并能利人；夺取是以人类为目标，终会打破脑壳，岂仅损人，且同时害己。”
罗辀重的素养教育“教人做‘人’”，就是要做“现代化的‘集团生活’的社会团员”，（《罗辀重文集》p253）。这种“现代化的‘集团生活’的社会团员”，就是“民主人”。做为“民主人”，说话行事都必须讲“利己利人”的“创造”而不是“害人害己”的“夺取”这个“理”。 1943年4月，罗辀重主持的陶龛学校公布了“民主人”行为的标准（摘自当时的桂林《大公报》）：“衡己量人的尺度”（说话行事都必须“利人利己”，底线是“利己不损人”）。
这种“讲理”的训练，分三步做法，逐步而进，人人皆可做到。
第一步，从人本来是有“利己欲”的这个根性做起。凡每欲行事之先，先要问问自己：是否于自己有利？是否于他人有损？假如利己而不损人，便可行。这种“利己不损人”，是做“民主人”的底线。第二步，凡每欲行事之先，要问是否于自己有利，是否与他人有利？假使这事利己而兼利人，更可行。那种“损己又损人”或者“损己却不利人”的话更不要去说；那种“损己又损人”或者“损己却不利人”的事更不要去做；“利己利人”，这是做“民主人”的基线。 最后，当一件事大有利于他人，而于自己有少损，就更要去做。这种损己利人的精神，就是牺牲，就是道德的最高境界。这种牺牲，小自一杯白水救活一个路人，大至杀身成人。这种“损己利人”，说到底，也是“利人利己”。何来“利己”？你的“牺牲”，换来了你“心灵的满足和慰籍”。
不“民主”的人，往往为了满足自己的欲望（利益）而损人（夺取）。他们不跟别人讲“理”，也不让别人讲“理”，而是依赖于身体、技术、设备、武器等，用一种激烈而强制性的力量（暴力），即武装的暴力（“打”）和语言的暴力（“骂”），对他人进行威胁，强制对方服从。罗辀重指出：这种“强迫的服从”是“屈服”；利用暴力强迫别人“屈服”的人是“无耻的”，面对暴力而甘于“屈服”的人也是“可耻的”（《罗辀重文集》p153-154）。
“民主人”面对暴力，不能是“屈服”，而是要“抗击”。但“抗击”决不是“以暴制暴”，主要方式还是“讲理”，“以理服人”，只有在万不得已的情况下才会被迫暴力自卫“抗击”。
学生中的暴力行为主要是“打架骂娘”。罗辀重主持的陶龛学校，在处理学生“打骂”事件时，对于那种“先打先骂者无理，后打后骂者有理”的说法，一般都不予以支持，只要是“打了人”、“骂了人”，无论什么理由，无论先和后，都是不对的。这样做的结果，“讲理”渐成师生的习惯，成为“校风”；教师“打骂体罚”学生的现象绝迹了，学生中也很少发生“打架骂娘”的现象了。
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