第二章 “素养教育”的思想观点 第七节 素养五育并重论（之七）
罗辀重第四重估的是美育价值。
“美育”一词，正式出现于近代，但“美育”思想源远流长。古代教育史上虽然没有“美育”的名词，但中外许多著名的思想家、教育家已非常注意音乐、绘画教育。中国西周时施行的六艺教育，包含着“美育”的“乐”，就是其中之一。古代希腊、雅典专设弦琴学校，其缪司教育，即为包含“美育”的艺术教育。中国古代大教育家孔子主张对人的教育培养要“兴于诗，立于礼，成于乐”，其后荀子还专门著《乐论)，系统阐述音乐教育问题。古希腊哲学家、教育家柏拉图和亚里士多德都主张儿童从小就要学习音乐。近代，自18世纪德国诗人和启蒙学者席勒在《美感教育书简》里明确提出“美育”后，世界各国除相继开设艺术馆和艺校外，普通学校也陆续增设音乐、美术等课程。20世纪初，中国建立的新式学校也仿效外国开设图画、唱歌等课程。
但自从学校正式开设音乐、美术课程后，人们往往把“美育”与“音乐”、“美术”等同起来。正如罗辀重在《五育价值重估》中所说：“今人以为上几点钟的图画、唱歌课，发张纸乱涂一下，照着ao、ne、hu、pa……背起喉咙舞一阵，就算是实施了美的教育。”这是一种非常错误的认识。
其实，唱歌(音乐)、图画(美术)课只是学校实施美育的重要方式和途径，并不等同美育，正如“修身’’、“公民”、“公训”等思想品德科目并不等同德育一样。罗辀重认为：道德的教育，“不是在 功课表上加一些甚么‘修身’、‘公民’、‘公训’等科目，用演讲式所能奏效”；审美的教育，如只满足于开设唱歌、图画课，“则如有些学校之率性废除美术音乐课还痛快些”（《五育价值重估》）。
罗辀重强调指出：“美不假外求，即表现在日常生活行动之中!”他举例说：“姿态不正，非美也；面目狰狞，非美也；言语粗鄙，非美也；开口骂人，非美也；动手打人，非美也；高声大叫，非美也；披衣拖鞋，非美好；鼻涕长流，非美好；杯盘狼籍，非美也；潦草塞责，非美也……”（《五育价值重估》）。这些发生在儿童日常生活行动中的“非美”现象的反面，就是“美”，就是说：姿态端正，美也；面目和善，美也；衣冠整洁，美也；不鼻涕长流，美也；不杯盘狼籍，美也；认真负责，美也。陶龛进校门的大厅里常年摆有一块整容镜。凡进学校的师生、来宾，首先都得在此一照，看自己是否衣冠整洁，是否鼻涕长流，是否面目和善，是否姿态端正……
“非美”，即“丑”。美育的任务在于使学生分清美丑，与德育的任务在于使学生分辨善恶一样，不是靠几节音乐、美术课和思想品德课所能完成的。罗辀重指出：“艺术可使人的生活温暖而丰富起来，人的生命高贵而光明起来，应用于日常生活上，则你我敌对之势可去，自私自利之欲可息，而平等博爱之心可来，一视同仁之德可成。美育之效果如此之大，岂学会唱歌学会画画所能包括得了的?”
罗辀重认为：“怎样才能使儿童分别美恶，使他们爱美呢？则全靠平日之耳濡目染，心领神会” （《五育价值重估》）。所以，罗辀重在陶龛实施美育，除了重视音乐、美术课教学之外，更加重视学生日常生活行动的美的教育。
在这方面，他又特别注重两点。一是营造一个美的校园，让学生在校时时处处感受美，领会美。二是教师“以身作则”，杜绝“反美育”的现象发生。罗辀重认为：“校门前墙壁之污垢，布告之乱贴乱扯，党国旗挂得一上一下，教师态度之欠涵养，私生活之无纪律，办公桌上之凌乱，改作品之潦草，都是反美育的。”（《五育价值重估》）他要求陶龛的领导和教师要严格杜绝这些“反美育”现象的发生，让学生在日常生活行动中，时时处处“耳濡目染，心领神会”美的思想，美的行为，美的言语，美的环境。
很明显，罗辀重在《五育价值重估》中表达的美育思想，主要是反对把美育狭隘地理解为唱歌、画画。他在《智育及其他》一文中明确指出：“大家都说，画得很好的画，就算是艺术家了。但如只知画画，哪怕画得顶好，只是艺人而已，还要有艺术的修养。这种修养，要从教育得来，故名‘美育’。美育不只是教学美术”。他倡导的美育几乎是无所不包，无所不在，突出表现在四个方面，即心灵美、行为美、语言美、环境美。因此，实施美育，就要像实施德育一样，注意在儿童的日常生活行动中进行渗透，并与德育互相渗透，互相促进。
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